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佛学_百度百六合特码资料大全网站科

来源:本站原创  作者:admin  更新时间:2019-11-30  浏览次数:

  谈明:百科词条众人可编辑,词条创建和点窜均免费,绝不保存官方及代办商付费代编,请勿受愚受愚。细则

  佛学:是对(一名释迦牟尼)所创的佛教经典与佛陀学说的忖量,要紧汇集在对付佛教经典的摒挡与说解上。

  它不常被等同于新颖的佛教想量,但凡是应用在较古板的忖量伎俩上。在差别佛教古板中,发作许多分裂的学派。通常有两种推敲设施,一种是考证,梳理式考虑。一种是实证佛学所蕴含的粘稠义理的知讲式思量。

  如是谁闻。短促佛在舍卫国,祇树给寂寞园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所

  学问:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大学生。……

  佛法名相伟大,义类奥博,对付一大藏经律论著,每使人仰天长叹,莫知何所适从。虽有全盘经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰,仅注解名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编,仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编,仅略序部类,少大纲要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教黉舍藏、续藏、又续藏等目录之编录,仅程序录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之全体法相义类,依持续之条理而编次之,可为航教海之南针,且可凭之得明佛学之系统者,吾未之见焉。以之乐趋简陋者讥为入海算沙,粗野灭裂,执持其一二端,得意忘形。而圣教竟束高阁。或纵探经究论,穷年矻矻,亦时常以不能获其步骤终。而走马观花,不免糢糊狂妄,更岂论已。故今寂照居士之佛学纪律统编为不成缓,而将大有功于佛法之宏明者也。

  或谓阿难四阿含之结集,及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等,大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等,亦何难谈统括佛教之全体法相义类,依一贯之条理而编次之,或加以判摄焉者,传入华夏。援引大智度论之例,若天台之法华玄义、文句,凉爽之华苛悬谈、疏钞,其应用者宏矣!复何事后生初学之有此佛学循序统编为?

  然权且有姑且之机遇,恰当而作,岂能以古拟今?且正由旧日诸大士先德曾为百般之编撰判摄,不啻于佛法中添出若干之名相义类,各成一门一宗一簇一聚之学说,及今已极形间混乱糅,极必要有为之顺序统关编集之者耳。故古师之作,虽云美备,较今或能够有所增减。兼之古作之文势辞气,与今人之心情相去悬远,每致艰于明了,则欲通古人之书,亦正须有为之方式者。故此编之善于,即在但贯摄编次,使法义有一体系,而不加月旦焉。

  外编为谈列教外之各学派各教宗者。余编为叙列教内各教相各宗致者。附编则佛教之史乘及地理也。故此四编为法义之会合者,唯在正编。正编复分七篇:一、尘世相,二、出阳间相,三、小乘,四、大乘,五、密教,六、人天乘,七、综合。亦为用分类法表列如下:

  今是为之引言者,意亦仅在其正编也。然手此一编,虽足窥佛学之法统,余则望览者用为深入经藏之探海灯,勿徒因此为足。且更望编者以不懈之搜讨矫正,使益臻完美焉。

  此中循序体系之理,讲列法相,则由尘凡而及出世间,彰众生上达之义,上达至真相即佛。佛乃下化,故谈列教乘,则由大乘而小乘而天人乘,显如来垂济之义。佛自住大乘,但感染菩萨。若施慈悲方便,则由大乘而缘觉乘而声闻乘而天乘而人乘,反转资为摄引,终而综合,则无异法华之开权示实,涅槃之追说还?耳。斯则法相为内证之门,教乘为外化之说,而内证外化之既圆,乃会归而综合焉。

  世尊叙法,经律炳垂。祖师宏宗,论著尤富。学佛之士,终生研讨,犹未能及。苟非大量匠作家,何事妄生枝节,有所编辑。不特增人葛藤,徒乱众意。尤恐画蛇添足,废弛真宗。未为佛子,岂不反为佛门之囚徒哉!是在人一面,大可无需。在己一面,大可不必矣!虽然,此言似则似矣,是则未是。譬之一大城埠,周遭数十里,人丁数百万,市街会社,繁若列星,车马游龙,纷然如织。游其地者,豪恣所之,本无不行。然以全般局势不明,经常纡曲久远,不得游趣。或则来去回环,难离原处。于是浅尝之徒,废然返者有之;拙步之流,常滞一地者有之;更有狂奔之辈,器械驰求,所履虽多,不得技巧,亦终劳而鲜功。假如善游之士,一地一所,步之趣之,皆能不误,然亦游览既遍,尔后全般步地,方始知说。即计所获,亦实劳多。假如于此,有一地图,及一地志,感应游者之肇基。则凡游者未游之前,已有成竹,当游之际,亦辨方所,岂不撮合简捷也哉!夫图志原非城埠,游城埠者,备之为便。城埠亦非图志,游城埠者,幸勿以览图志,为游城埠可耳。本编之旨,意在于斯。佛法大海,浩浣无涯。利根上士,固眼见即能穷源,然在平淡学者,屡屡历之几久,法子难窥。或则仅执一端,不明大体,非惟寡益,为害亦多。且在自欺之士,尤因是儱侗真如,昏瞶佛性,徒事侈其口叙,实则高下不辨,乱统瞎摸,究何所益。智者见之,未免悲悯。顾是以假使者,不亦太少简便所致也乎?予自愧学尚未遑,何堪以盲引人,然斯编之作,实亦但是如游城之余,将所履方所,略为图志。既足据此觉得自究之便,并即以方便来者之参考耳!一箭双雕,未曾无裨,若故多事,则吾岂敢。

  本编共分四编:一、外编,二、正编,三、余编,四、附编。二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导,但主文全在正编,若以主文为急,宜先及之。本编名曰佛学次序统编者,佛学犹言学佛之若何为学,是就学地以言。若曰佛教,则是声明教义。或曰佛法,则更直接说法。皆大不成,故曰佛学。言程序者,由浅之深,层层秩序,非一往本相,故云规律。统者为言总括,意在握要,又在全备,并含系统之义。编者集而编成,非文章意,故曰统编。

  统编分四:外编,正编,余编,附编。正余附又总为内编。黄大仙78345五点钟来料 我们现在来算一算假设预期年外编世学,余编经教,附编事记。本编所述,乃专法理,以系全编主文,故曰正编。始从凡夫以明阳世,次从诸圣以明降生,后从小大显密诸乘,以注意行证因果诸法。是以始从凡夫世间明者,识得凡夫,乃知诸圣;识得人世,乃知诞生耳。此即由近及远,由此推彼,循序意也。至言人世,则先六趣、三界、宇宙,次推生灭、因果、尘寰观。由此六项,从小及大,层层增添。尘间之相,循序包罗尽之。复次六趣因果,最切人身,故最须为先明。然原始要终,又无不具足于当下身心,若超过当下身心,通盘世界,自可从兹推究。于是要中之要,又莫如非常当下潜心之为要矣!盖六趣报趣,缘于作业,作业因于妄惑,最须先辨,即此妄惑。而此妄惑,便是一心,了达笃志之妄惑,是为入佛学之起头也矣。更就佛字义理言之:佛者觉也,觉者心也,是故佛法者,心法也。欲明佛法长久本末,即由先明当下专一始。因心推境,境由心起,自然因果洞彻。凡夫当下一想之心,其现相奈何,先为分别,再进而推究其体用如何,自对付心觉大讲,有其参加之阶。悉数法理,虽依序重沉,然而了明埋头。而埋头虽广,又始从识及当下耳。然凡夫当下一念心相,究系如何,要知便是妄惑。由此妄惑为因,作业为缘,报趣为果,以是幻为六趣、妄有三界、凡间因果,如是可明。故此若知近察用心,非惟身世全在因此,佛法亦俱由以是矣!

  民国此后,佛教界所建造之新式佛教教育机构。其感化方式异于传统丛林。梗概与新式学校之陶染本事相似,唯所授之科目内容则以佛学为主,以世学为辅。

  民初以来之著名佛学院,有华厉大学(哈同夫人罗迦陵建立,月霞发动)、观宗学社(谛闲)、法界学苑(月霞)、支那内学院(欧阳渐)、武昌佛学院(太虚)、闽南佛学院(常惺、太虚)、汉藏教理院(太虚)、焦山佛学院(智光)等校。其中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为著名。政府迁台此后,在台湾创立之佛学院先后亦有数十所。此中,佛光山星云之中原佛教推敲院及东方佛感染院、圣印之中华佛陶染院、成一之华严专宗学院、晓云之莲华学佛园,以及圣严、成一合办之中华佛学斟酌所等较为闻名。

  佛教杂志季刊。民国元年(1912),狄葆贤(楚卿)、濮一乘发行。狄氏与康有为、梁启超等皆为建议变法改进之急进派,于变法打击后,至上海刊行时报。因转向想考佛教,而发行佛学丛报;虽至十二期即停刊,仍为所有人国佛教刊物之先驱,其后始继续透露佛教月报、觉社丛书、浪潮音等刊物。狄氏筑持净土,并习禅法,著有划一阁札记。

  佛学(Buddhology),对释迦牟尼佛陀学谈的想索,首要齐集在对待佛教经典的料理与注疏上。它无意被等同于摩登的佛教思量,但泛泛操纵在较古代的推敲本事上。在分别佛教古板中,产生很多分裂的学派。

  近代华夏驰名的佛学想量者,有太虚法师、印顺法师、梁启超欧阳竟无吕澄等人。

  即佛法之学。自其钻探偏向而言,遍及侧重于想想体系、泉源、隆盛之发扬等;自其内容限制而言,除佛陀所宣叙之教法外,亦包括其从此之弟子、子孙宗师、历代学者,以佛陀之教法为依照,加以解叙、选取、阐论之佛教各式宗要学道。又若请问法内容之类别而言,佛学统括理论与实质二方面,包摄教、理、行、证四法。至于今世所称之佛学,则是为将佛法流行尘寰,化度新学根器众生,或为因适时代学术潮流,而强调以新本事加以整理,并作有条理、有体系之解说,而使之学术化者。

  佛陀将教法给与学生,门生们辗转传至子孙,所结集之经、律、论三藏内容,但是剖判寰宇体面、人生事实,示导怎样离开以达真相闲静之秘诀。故佛学所推敲之中心,系以人生开脱为重心,兼论及世界之题目二大局部。

  从佛陀立教至佛陀入灭之期间,此系佛陀住世叙法年光,此期教法之重心,以宣示部分解脱为主。

  (1)缘起观,此乃佛教之基础立场,亦为佛陀正觉之内容。即以十二因缘为注意神情,来超逸疏忽扫数悲哀。

  (2)八正轨,此乃分隔愉疾与苦行两边之中谈念想。即:正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正思、正定。

  (3)四圣谛,此乃有合社会人生之四项事理。即:苦谛(疏解社会人生生活之毕竟是充实烦懑不安)、集谛(证明引起苦之理由与烦嚣源泉和渴爱之究竟)、灭谛(谈授灭却烦躁去除痛苦不安,方能达于整个威严涅盘境界之底细)、讲谛(诠释有合达到涅盘之要领)。

  从上座、大众两大根柢部派之辨别起源,至初期大乘佛教之兴起,亦即佛陀入灭后至四百年(约当西元前四世纪至前终生纪),此期相配于部派佛教韶光。自两大部派之根蒂念思与根蒂元气心灵观之,此期呈实质行主义(稳当派)和理想主义(理念派)抗衡之状态。佛陀入灭百年顷,其所说之法已集成杂(相应)、中、长、增一(增支)等四阿含经(于南传,另加杂部而为五部)。约于西元前一百年,根底二部已差别成二十部派,亦即小乘二十部。各部派为强调、诠释自派之巨擘、正统,乃由百般立场从新编纂圣典,由是而逐渐成立经藏与律藏。由于各部派所传承、整编的经典内容之收支,致使彼此间生起商酌,片面存心学僧乃死力于教法之评释注释,收拾分类,而映现很多论书(梵abhidharm a ,巴abhidhamma ,音译阿毗达磨)。

  于二十部派中,上座部编制以说整个有部、经量部、犊子部等较为首要。个中,谈全体有部提议全面法为实有(梵dravyatah!sat ),都在“自相上糊口”(梵svalaks!an!ata),诸法可不依存任何事物而孤单生存,众生依有执受之蕴、处、界和合相续,施设有情,以之建造业果前后之移转,此称“法体恒有”或“三世实有”,感觉自然界系由原子(极微)所构成。

  经量部则以为色法仅有四大和心之实有,同时提议“当前实有”、“过未无体”,狡赖心全部法、心不反映行法以及无为法之实有,虽不招供品行主体补特伽罗(梵pudgala )之实在性,却设定五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体,与五蕴不一类似。另于集团部系统,一方面强调佛之赶过性、统统性以及菩萨之美德,感觉“菩萨为了饶益有情,志愿往生恶趣”,又倡导“心地本净”、“往日未来是无,今朝是有”、“十二处非实”等思想。

  此乃大乘佛教开始竟然时兴之时期。时在佛历四百年至七百年间(约当西元前终身纪至西元三世纪),此光阴之佛法虽以菩萨思念为主流,然并未敌对小乘,或否定小乘。

  此期之代表人物为龙树,于其所吐露“中论”思念中,一一评论整个设定实体法有之哲学念想,而感到实践体会世界皆有生灭去来之改良,故强调诸法应非实有,而是空、无自性。观诸法性子为空之通通立场,称为“真理”;认可众人所执着之相匹敌场,称为“俗谛”。此种空之理法,即为“启事”;不执于任何一端之概想,故称中讲。其佛身论乃“以观启事即观法,观规则见如来”之大乘实相妙谛、启事妙有之学说。

  时在佛陀入灭七百年至一千年间(约当西元三世纪至六世纪),此为大乘佛教区别并行之韶光。此时刻对“成佛问题”分衍为二谈:

  佛陀入灭后八百年左右,印度佛教呈现两大想想家,即无着、世亲昆玉二人,劝阻前期龙树中观派看待“空”之概念,依唯识叙而构成实际世间之统统保存并非实有之观念论,立幻想虚妄之“遍计所执性”、相对清楚之“依全班人起性”,和全面清晰之“圆成实性”三种,倡导万有皆由吾人之识体所表现。此种识体之变化有三种:即阿赖耶识、末那识、六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

  此一时期亦为佛教渐趋杀绝之工夫。目标如来本具之学者由于融摄世俗之怪僻咒术,思想渐与婆罗门教之梵我论相团结,遂参加“如来为本,梵佛一体”之期间。

  复因大乘佛教之隆盛,钦慕圣者善事之昂贵,及佛力无尽、菩萨愿大、他们力加持等各种想想勃兴,导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏沉追求即心即身成佛,偏失于大乘之利我精力。

  佛历八世纪此后之佛教,外以婆罗门教之复原,内以唯心、真常、圆融、我们力、奇怪、欲乐、顿证等想想之泛滥,日与梵神夹杂,至佛历十六世纪,佛教终灭迹于印度。

  佛学自汉朝传入中原,即有好多分别之派别,不雷同之道法,为了消逝冲突、防范冲突,中国佛学家即以判教本事,将各类说法融关消化。中原之派别有八宗、十宗、十三宗之叙,若依大乘旧传八宗之叙而言,此中禅、净、律、密属于行持,三论、晒台、华厉、唯识则以义学见长,此四宗学谈略述如下:

  三论原属印度大乘佛学之中观一系,北齐(550~577)末年,由辽东僧朗传入江南,至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之根蒂图书为:

  (1)中论,阻挠婆罗门教、小乘佛教,和其他大乘诸派别之谬误主见,而皈依中玄门义。

  (3)百论,阻挠婆罗门教之外讲思想。其学谈首要有三方面:(1)破邪显正。即总破全体有所得、有所见:破斥外道对于“实大家”之邪见、遮遣毗昙宗“实有”之执见、破坏成实宗“偏空”之情见、摧破大乘之悉数有所得、有所见。如是内外尽破,大小遍斥,而以“都无所得”为旨归。(2)真谛和俗谛之分辨,即以俗谛之故,不动真际而建立诸法;以真谛之故,不坏假名而讲实相。故依此二谛之谈,有是空之有,空是有之空,由是乃显无得之正观。(3)八不中道,即揭示诸法不生不灭、平昔偶然、不一相像、不来不去之理,来铲除生灭、断常、一异、去来等“四双八计”之偏畸,而说解世界万事万物皆无固定不变之自性。要之,此宗以“破而不立”来遣除全豹偏执情见;以“无所得”为良心,认为全面诸法原来无相,本自寂灭;故所谓之迷悟及成佛不成佛皆为假名,惟以“觉”为本体,染净诸法底本寂灭,而以“无得正观”为非常妙叙。

  陈宣帝筑德七年(575),智顗行家入晒台山而创始此宗。纪念传承,上承龙树,经过北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论,得一心三观之妙旨后,传南岳慧思禅师因悟证法华三昧,著述大乘止观,再授智顗熟稔而筑得法华三昧前线便,盛弘教观,并依法华经融摄性空论义,而大成天台宗学。其著作有法华玄义、法中文句、摩诃止观,世称晒台三大部。

  此宗之教义说笃志具十法界,静观此心,可悟“纷乱即菩提、死活即涅盘”之意旨。其纲义中央有三:即一想三千之宇宙观、用心三观、三谛圆融之哲理。指出诸法之互相融摄,完全全国之本相合一,每一气象(物或心)所表现之真理是圆融三谛(空、假、中),意指事物或人命我方便是实相,就是如如;倡议全豹法一概,此乃晒台止观之要旨念想。

  要之,天台一宗以法华经为典据,直显诸法实相之哲理,自“理”方面而言,以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体;自“事”方面言之,则泄露百界千如、一想三千之“性具”想思(性德本具);而所谓理事之互相融即,就是诸法之实相、法界之本然(法尔自然)。

  又称贤首宗、法界宗,依华苛经而得名。杜顺(557~640)为华严宗之开祖。此宗独创之前,华夏已有地论宗,地论宗奠基于世亲之“十地经论”,华厉宗一方面汲取地论宗之教义,而加入中国佛教之隆盛期;另一方面则结关那时各宗派新旧异说,藏身于唯识缘由之理论根蒂。而在构成判教、观行理论方面,外观上虽指责露台、唯识之学谈,实质又撷取两家之叙。

  然大抵而言,华厉宗遵从华厉经建筑宗义,其无碍启事之义理,乃从‘般若’思想开展来,按照“般若”之“法性本空”,进一步证明法界诸法由于“性空”而酿成划一,以至等同一体,而得入于一与多“相即相入”之无限无碍概想,此即所谓“法界之平凡缘起”。此宗要紧教义另有:因门六义、六相、十玄教等,以露出其圆融无碍之法界缘由想念。

  此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主,弥勒出世说瑜伽师地论,无着禀承教法而着安稳论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。玄奘于唐贞观年间,至印度求法,从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。归国后其门生窥基依玄奘大家口述,撰成唯识阐述记,发畅奥义,又撰成唯识论掌重点要以释之,而蔚成唯识宗学。

  此宗之名相繁众,义理高明,侧重领会,立有五位百法(八心法、五十埋头所法、十一色法、二十四不反映行法、六无为法)、三自性(遍计所执性、依谁起性、圆成实性)、五种性(声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、大概种性、无性有情)。以“阿赖耶识”为根底,阐“万法唯识、识外无物”之理。其泉源是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称“习惯”,分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为重心,转移有漏之心识,而成为无漏之实智,转第八识为大圆镜智,转第七识为同等性智,转第六识为妙巡视智,转前五识为成所作智,着末将能观之识亦归诸于空,证入“能所一体”之寰宇。

  佛学推敲之分类,可由几个分别角度加以考查。从史书之概念看,可分原始佛教和隆盛佛教之佛教想念;从地理之观念看,分为南传和北传佛教想想两系;从教义之内容看,则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等各样之二分法。

  而于现代之佛学兴奋,中外学者亦皆全力于佛学之从头分类,当作新思量之先决条款,成为一股现代佛熏陶术思潮。

  比如日本学者高楠次第郎所总结之忖量体例为:①思虑之佛教,如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。②推敲之佛教,如般若、华苛、天台等宗之教义。③观想之佛教,如禅宗、真言宗之教义。④信心之佛教,如净土宗之教义。⑤进行之佛教,如律宗之教义。美国学者迈格文博士(Megovorn)则把佛学分为越过玄学(本体论)与相对哲学(世界论)二门。

  近代学者多把全局佛学分为以阐明万法本相为主旨,以理论为主题之“天下论”,与诠示挣脱之真义、法子,以现实为说理之“解脱论”二大门。佛学之宇宙论原谅宏壮,有就形式事物之因果连续来谈明万有由多元生起之学派;有发起物质情景为元气心灵意思所发展之唯心一元论之学派;有一定逾越步地之其实本体论之学派;有不辨本体与景象,以面子归于本体举动,提议事态即本体之学派。

  一、缘起论乃讲授寰宇万法之生起,遵从万法自身间之因果律,及各学派参观和注明之不同,遂发作各种之缘由叙:

  ②从主观方面瞻仰,以为全部万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现,称为赖耶缘起论(唯识学说)。

  ③建立实在之本体,以之注脚全盘阵势由此表现,称为真如启事论(真常学说)。

  ⑤举出地、水、火、风、空、识等六大,以天下万法为一大日法身之聪敏,称为六大缘起论(真言学谈)。启事论系从纵之岁月方面,注解万法之生灭改革景遇,是为“世界形象论”;实相论则从横之空间方面,来声明万法本身之究极旨趣,是为“全国本体论”。

  ③基于实体之观念,主张形式属空或假有,但实体是真有者,称为有空中谈论(唯识学说)。

  ④否斥相对的有空之观测,以一概不成得为究竟理思者,称为无相皆空论(中观学谈)。⑤主动之写象实体,观看成本体即形式,举世界万有为一如之原本者,称为诸法实相论(晒台学说)。

  脱节论乃是将离开之意思运用于实践上,循进步之途径,以达原形之目的。此脱节部分可分为离开实际论、摆脱花样论和开脱纪律论三大系统。

  一、挣脱本质论,即离开之真境,故涅盘、如来、佛土、佛身,皆为解脱实践之声明。

  二、脱离形状论,系为开显现实之各类现实,如律宗之持戒求离开(戒律论)、各宗之建观求挣脱(修观论)、各宗之断惑求脱离(断惑论)、净土宗之往生求开脱(往生论),皆属脱节之形状。

  三、脱节递次论,凡夫欲藉筑行功力,自凡至圣,达至理想之彼岸,其修行因功力深浅,而有逐渐进升之依次,以致毕竟成佛;此类建行证果之次序论(行位论)、全数众生是否平等、卓荦不群之成佛害怕性之开脱题目(种姓论)等,皆属解脱次序论。

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  佛广说方等大乘经典,如《维摩诘所叙经》《圆觉经》《阿弥陀经》《无穷寿经》《观无尽寿佛经》《大宝积经》《大方等大集经》《楞伽经》《药师经》《地藏经》等等多部。

  1、七佛:在燃灯佛之后到全班人们生活的这一劫世之间(畴昔肃穆劫和目前贤劫之间)有七位著名的佛陀,都已经教导无量。谁是:毗婆尸佛(距今九十一劫)、尸弃佛(距今三十一劫)、毗舍婆佛(距今三十一劫)、逮捕孙佛(现在贤劫中)、俱那含牟尼佛(而今贤劫中)、迦叶佛(如今贤劫中)、释迦牟尼佛。

  2、三身佛:中为法身佛(显法所成的身)毗卢遮那佛,左为报身佛(证得全部原因而获佛果的身)卢舍那佛,右为应身佛(佛原本的生身)释迦牟尼佛。

  3、三世佛有两种叙法:一种是准时间意想而区别的燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛,称为竖三世佛;另一种是按区域分歧的东方净琉璃全国之佛(药师佛)、娑婆天下之佛(释迦牟尼佛)、西方极乐天下之佛(阿弥陀佛),称为横三世佛。

  4、释迦牟尼佛的十大学生:第一为摩诃迦叶,苦行第一;第二阿难陀,多闻第一;第三舍利弗,聪敏第一;第四是须菩提,解空第一;第五是富楼那,叙法第一;第六是大目犍连,法术第一;第七是摩诃迦旃延,论义第一;第八是阿那律,天眼第一;第九是优婆离,持戒第一;第十位是罗睺罗,密行第一。

  5、西天“四七”印度的二十八祖:摩诃迦叶、阿难、商那和修、优婆氇多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗喉罗多、僧伽难提、祖伽耶舍多、鸠摩罗多、阁夜多、婆修盘头、摩孥罗、鹤勒那、师子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。

  6、东土“二三”中国的六位祖师:达摩、慧可、僧璨、道信、弘忍、慧能。自从六祖惠能里手以来,为了要清除争端,只传法印,不传衣钵。

  7、小乘佛榜样己,大乘佛轨范人,上乘佛法既度己又度人。小乘佛法信奉罗汉,大乘佛法崇奉菩萨,上乘佛法信仰佛陀。罗汉利己倒霉人,菩萨利人不利己,佛的最高田产则是利人又利己。从菩萨到佛的进级,只差末端一步,那便是度己。完结的期间,也是菩萨成佛的工夫,原由那时已无人可度。

  玄奘(602-664),今河南省洛阳偃师市人。原名陈祎,汉族。唐代佛学家、翻译家,佛教唯识宗创派人、天竺那烂陀寺教养。编译《成唯识论》;撰有《大唐西域记》。谁们慧根深长,十二岁便在洛阳净土寺出家。之后持钵云游全国,踪迹遍布今之河南、陕西、四川、湖北、河北和山西,大家客套叨教高僧大德。不外,全部人终归缺憾地开掘:佛教盛行华夏几百年,却辩论纷纭,勾引久存,信徒也各执其辞,遂矢誓往释迦牟尼的家乡去清新问题。

  惠能(638-713),唐代岭南新州(今广东新兴县)人。俗姓卢氏,佛教禅宗祖师,得教学衣钵,继承东山窍门,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有《六祖坛经》《金刚经义》流传于世。是中原史籍上有庞大教学的佛教高僧之一。惠能禅师的真身,供奉在广东韶合南华寺的灵照塔中。英国伦敦大不列颠国家典籍馆广场, 矗立着世界十大思念家的塑像,此中就有代表东方思思的先哲孔子老子和惠能,并列为“东方三圣人”。惠能当作在华夏历史上有浸大感染的思思家之一, 其思思包蕴着的哲理和聪明, 至今仍给人以有益的疏导,并越来越受到平常的关怀。

  印光(1861-1940),即释印光,法名圣量,字印光,自称常自卓僧。里手俗姓赵,名丹桂,字绍伊。陕西郃阳(今闭阳)人。

  印光在行当年遍参南北浩大丛林,更在普陀山法雨寺藏经楼合闭阅藏数十载,永远思佛三昧,彻悟自心、圆悟藏性而专修净土。又创弘化社,广弘法化。办灵岩山净土想佛讲场,为末法十方伽蓝之圭表。其文字般若,更度众生无以计数。道风所播,遐迩景从,法化广被,名遍远近,仍粗衣淡饭,不登大坐,不打经忏佛事,隔断名闻利养。不离因果,不谈奇妙,提议淳厚想佛。所有抚养亦捐善举,仁慈救援,扶助通畅瑰宝数百万册。临终预知时至,领众想佛,跏趺而坐,微笑往生。荼毗后,示现舍利大批。里手雄厚佛教特别是净土宗,居功至伟,对中国近代佛教有极其长久的教化,弃世后被尊为净土宗第十三代祖师。里手在佛教界巨头极高,弘一大师(李叔同)更是拜其为师并赞曰:“大德如印光法师者,三百年来,一人云尔。”(《佛法修去处偏法要》引子)

  太虚(1889-1947),原籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代著名高僧。法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,奶名淦森,大名沛林,属牛,出生在清代光绪十五年十二月十八日,在上海玉梵宇示寂。太虚熟手提倡“人生佛教”的根蒂主意是在于:以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的精力去改变社会和人类,兴办美满的人格、僧格。我们尝谈:“末法期佛教之主潮,必在卓绝红尘生存,而导善信男女向上增上,即人成佛之人生佛教”。因此,我提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。太虚专家有一首自述偈充实说注脚了人生佛教的这一特征,偈曰:“仰止唯佛陀,达成在品行,人圆佛即成,是名真实践”(《即人成佛的真实际论》)。

  巨赞(1908~1984),江阴澄江镇贯庄村人,俗名潘楚桐,法名传戒,后改名为巨赞,字定慧。我们青年时期在上海大夏大学肄业后,曾任江阴金童桥小学堂长,1931年到杭州灵隐寺削发为僧。抗战时候,巨赞曾在湖南布局南岳佛谈教救难协会和佛教青年任事团,在桂林主办《狮子吼》月刊,传达抗日救国。1948年任杭州武林佛学院院长。1949年,巨赞列入中原子民政治洽商咸集第一届全体认讲和开国大典。建国后,他又加入筹组中国佛教协会,历任中原佛教协会副秘书长、副会长,主编《今世佛学》月刊,是第一至第五届世界政协委员、第六届寰宇政协常委。巨赞永恒从事佛学考虑,对气功和中医阴阳学叙深有念索,著有《绀珠集》、《觉海遗珠集》、《灵隐小志》、《巨赞集》等,是我们国现代有名的佛教高僧、佛学家、佛教教学家和爱国行动家。

  一、佛经十学名句 经典一:统统皆为虚幻。 经典二:不行说。 经典三:色即是空,空就是色。 经典四:人生在世如身处阻拦之中,心不动,人不妄动,不动则不伤; 如心动则人妄动,伤其身痛其骨,以是融会到尘间诸般悲惨。 ...